次元入侵现实 第624章 儒与法

第625章 624.儒与法

624、儒与法

“公达这些时日当对辽州有所了解，可否评述一番？”

刘浩也想听听荀攸对辽东政体的看法，先进的，不代表符合时代，荀攸局外人的角度看待问题，也能给刘浩带来一些参考。

荀攸是个铁憨憨，这是大多数人的看法，或者说是普通人的看法，智商没到一定等级，根本看不出荀攸的聪颖之处，也只有在真正的智者面前，荀攸才不会隐藏。

田丰是有名的智者，刘浩作为辽东扛把子也同样得到荀攸的认可，再加上如今辽东和曹操之间没有直接的利益关系，荀攸稍加思虑，也没有选择隐藏。

他一句话就直指核心。

“刘使君，辽州之局，或是抛却儒家而转法家？”

荀攸才不过几天，就看出了辽东治理模式与三国本质的不同。

刘浩也没想到荀攸一下就将真正的核心找出，并提了出来，他也挺高兴的，儒法之争，由来已久。

再过几百上千年，儒家一家独大，其他各家成为附庸之后，更难撬动；

三国时期，儒家自从董仲舒该如之后，儒家才得以皇权的肯定，并将之作为朝廷的根本治国思想，持续到现在，也有了四百年。

影响，足以成为主流，但有一点，也必须提出，那就是儒家此时还没有将其他各家消灭融合，作为主干，但各家同样存储于世。

比如，曹操手下的满宠，就是一个法家的代表，也是三国有名的酷吏；

比如，诸葛亮的岳父大人黄承彦，就是墨家的代表，虽在儒家压制下很难出头，但日子还是过得不错，也算是世家之一。

比如，曹操的另一个手下毛玠，就是农架的代表，也是他提出‘屯田制’，使得曹孟德得意快速恢复治下领地，得以争霸天下的根基。

当然，这些人虽是各家代表，却不代表他们不修儒家学说，或者他们也同样在学习各家知识，比如毛玠，作为农家代表人物，他同样也是法家的拥护者，可以说是曹操手下出了门的反腐斗士。

作为地球人，刘浩很清楚儒家的可取之处，也同样知道儒家的致命点，他没有正面回答荀攸的问题，而是提出了反问。

“公达兄，您认为，儒家最大的特点是什么？”

“以‘礼’为基，以‘仁’治天下！”

刘浩笑笑，儒家的‘礼’，可以说也是一种‘法’，但这个法度更多的是潜规则，而非明确性的法规，比如君臣父子，就是‘礼’的一种划分，等级规则的一种，但儒家学者们一旦不想遵守的时候，就会给出其他解释；

这里面有这么一句‘君君臣臣，父父子子！’。

这句话是周礼的内容，也是儒家礼教的核心思想。

字面上的意思，就是：在什么样的位置就做什么事，当员工就不能和老板叫板，当儿子就不能和爹犟嘴。

这种解释，国君听了倍爽，采用的时候根本没想过儒家还有另一个解释，那就是：当国君是一个合格的国君之时，臣子就应该以臣子臣服之，做好自己的本分；父子亦然！

这么一看，就有一个问题，那就是合格不合格的国君，并不是由国君说了算，而是低下的臣子们认可不认可，不认可，你做的再好，也不合格，臣子就不该臣服，而是该将国君引导到正确的道路上来。

这就是儒家真正的‘礼’，对错的最终解释权都在儒家手中，说白了，就是儒家一大独大之后，垄断了学术的解释权，成为了争权夺利的工具。

这里面有没有儒家古意使然，谁又说得清楚？至少两千多年来，必定有人发觉，但无力改变。

法家，则不同，‘法’即是‘规’，‘规’就是‘条规’，是必须在书面上体现出来的，给与解说，需要向百姓陈述，并严格按照法规来实行，相比之下，刻板，但公正这点，没有那家学说能与之媲美。

刘浩没有将这个想法说出，只是摇摇头，否定了荀攸的说法；

“公达兄，元皓先生，在我认为，儒家最大的特点，就是强调人治！”

刘浩说完，给了荀攸和田丰思考的时间，刘浩喝了一口茶，接着说道：

“儒家将‘人’想的太过理想化，目的是将所有人都调教成君子、圣人，哈哈哈，可能吗？”

刘浩一句反问，让荀攸和田丰都眉头一皱，想要反驳，却又无从举例，理想是好的，现实是残酷的。

刘浩不等他们反驳，接口急需说道：

“当我们把理想寄托在‘人’的道德修养之时，就需要承担主政者道德败坏的破坏；

纵观历史，又有哪个皇帝是道德典范？反而道德败坏者众！

指望一个皇帝，甚至一个权臣成为道德楷模，就是儒家最大的失败点！”

荀攸和田丰眉头更皱，嘴巴张开抖动一番，心中已经有了怒火，作为儒家传承者，他们很想反驳，但却又不知从何说起。

从儒家汉武帝开始掌权之后，可以说一代不如一代，宦官、权臣轮流坐庄，抛开宦官当政时期，权臣当道之时，也同样问题不断，不断折腾，出现了各种换皇帝的丑闻，也出现王莽这样的篡位者，如今，更是枭雄当道，诸侯并起，皇帝不过是个傀儡罢了。

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